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      “洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”：”玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”……從這些經(jīng)久不衰的詩句中，不難看出國人尊玉、敬玉、愛玉、賞玉、玩玉、用玉的價值觀念和生活態(tài)度。

     從古到今，玉常用來作為鎮(zhèn)國神器、祭祀天地四方、昭示神靈。漢王劉邦的宮廷遺址——古漢臺，至今還完好地保存著一個用精美漢中玉打造而成的“石鼓”，雖經(jīng)2300多年的風(fēng)雨侵蝕，依然光彩照人；巍然屹立在天安門前的一對用漢白玉精雕細(xì)刻而成的華表，距今已有500多年歷史。

     據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國玉器誕生于原始社會新石器時代早期，至今有七、八千年的歷史。當(dāng)時，我們的祖先就能把玉石制成像鏃、鑿、矛、斧、錛、鏟、紡輪等守獵、農(nóng)耕、紡織用的生產(chǎn)工具，和各式各樣的玉雕裝飾品；到了新石器時代的中晚期，隨身裝飾玉器的風(fēng)俗在先民中開始流傳；殷商時代，佩飾玉已經(jīng)較為常見。秦漢時代，祭祀和送禮用的玉器，已經(jīng)成為當(dāng)時的普遍風(fēng)尚；明清以后，衣帽冠發(fā)有各種佩件、飾物；食盞、玉杯，不一而足，種類和形式日趨豐繁，制作更為精致，用途也更為廣泛。

    新中國成立以來，尤其是改革開放之后，玉石勘查、開發(fā)、利用得到快速發(fā)展。繼和田玉、岫巖玉、藍(lán)田玉、獨(dú)山玉之后，陜西地礦漢源玉業(yè)（集團(tuán)）有限公司在漢中市米倉山腹地發(fā)現(xiàn)一獨(dú)特、珍奇的玉種—漢中玉。它不僅具有和田玉質(zhì)地“細(xì)膩柔和”的優(yōu)勢，而且兼具岫巖玉顏色“多彩美麗”、藍(lán)田玉“溫潤有佳”和獨(dú)山玉“塊度多樣”的特點(diǎn)，因此一舉成為中華五大國玉中的后起之秀。其品種有“金香玉”、“透輝石玉”、“閃輝石玉”三大類十余個品，其中“金香玉”尤為希有金貴，堪稱稀世珍寶。

      玉促進(jìn)了文明社會的產(chǎn)生，玉意識演化成國家意識，玉推動了社會發(fā)展，“玉文化”成為中華文化之根。自先秦時期的《詩經(jīng)》、《楚辭》到膾炙人口的明清詩詞，無不留下玉文化的身影。如：“寧為玉碎”，彰顯的是愛國民族氣節(jié)；“化為玉帛”，宣揚(yáng)的是團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚；“潤澤以溫”弘揚(yáng)的是無私奉獻(xiàn)品德；“瑕不掩瑜”，提倡的是清正廉潔氣魄。陸游的“釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹真虛名”，寫盡了璞玉渾金的風(fēng)流之韻：乾隆皇帝的“畫圖歲久或湮滅,重器千秋難敗毀”，道盡了玉的靈秀和淡雅。謝枋得“不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸”，稱美女為玉人；牛嶠“門外雪花飛，玉郎猶未歸”，玉郎是女子對丈夫或情人的愛稱。更有甚者，將那絕世美玉寫入紅樓一夢，借曹公之語，吟詠出一段“茜紗帳下，公子多情。黃土壟中，卿何薄命”的人間悲情。

   “玉文化”無處不在。遠(yuǎn)的不說，漢中玉“文化興商”的有益探索，就頗為引人注目。一方被命名為《水中仙子》的玉品擺件，本身就楚楚動人，并配以“水中仙子韻，心上詩痕長。無意凌清袖，綽約夢境香”的美辭，遇到“愛玉及辭”的買家，怎能不慷慨解囊請玉回府？再如，一方出自雕琢大師之手的《春蠶》擺件，通體光彩照人，蠶態(tài)栩栩如生，他們又在底座上配以“一懷情思，當(dāng)向有情世界中俯仰；滿腹文章，但從無字天地里縱橫”的詮釋，讓冰冷的擺件頓時增添了意趣，讓人愛不釋手。

    “黃金有價玉無價”。自古以來，無論是王公貴族、皇親國戚，還是市井布衣、平民百姓，大家都把玉視為中華文化的代表，民族文化的基石，情操和道德的化身。正如著名的考古學(xué)家蘇秉琦先生所說的那樣：“上萬年的文明啟步，國之大事唯祀與戎”。的確，“琢玉成器”無處不打著中華民族發(fā)展的印記；“玉文化”時刻在引領(lǐng)著中華兒女奮勇前行。當(dāng)今的中華大地上，無處不在流淌著玉文化的詩韻和個中傳奇。我們徜徉其中，怎能不讓人生出無限的遐想呢？

     

     圖為用漢中玉加工的擺件《玉如意》       陜西地礦漢源玉業(yè)（集團(tuán)）有限公司  供稿

(編輯：作家網(wǎng))