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佛教，產(chǎn)生于公元前10世紀的古印度，又一說產(chǎn)生公元前6世紀。創(chuàng)始人是釋迦牟尼，原名喬達摩·悉達多，是古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾）的太子。但無論如何，佛教產(chǎn)生在公元前，而中國的本土宗教道教比之晚了至少幾個世紀。

中國最早記錄佛教傳入中國的時間是公元64年。那是在東漢明帝劉莊時期，佛教沿著絲綢之路慢慢傳到中原。還是托了這位皇帝的一個黃粱美夢，他夢見了一位身放金光的神仙從西方輕盈飄來，降落在皇城御殿前，他認為這就是傳說中的佛，于是派使者前往西域?qū)ぴL佛祖尋求道義。直到三年后，即公元67年，使者們攜兩位印度僧人攝摩騰和竺法蘭一起回到洛陽，駐扎在鴻臚寺譯經(jīng)弘法，就是現(xiàn)在的白馬寺，中國的第一佛教寺院，佛教的祖庭和發(fā)源地，也就有了“白馬馱經(jīng)”的故事。現(xiàn)在的白馬寺，坐落在洛陽的東北，孤獨地守候著遠古的佛教經(jīng)典，兩位高僧的墓園也在寺中寂寂無聲。白馬寺很小，無法與它附近與佛教有關(guān)的建筑龍門石窟相比，并且攝摩騰和竺法蘭也無法與后來的達摩和玄奘佛教名人有名。

時間推移到東晉的336年，平陽郡武陽人（現(xiàn)在臨汾地區(qū)）法顯在寶峰寺受戒，此時他才僅僅3歲，因為三位兄長的夭折，父母就讓他出家為僧。法顯20歲受比丘戒。時?？畤@佛教條律殘缺，誓志尋求。遂于東晉安帝隆安三年（公元399年）和同門慧景、道整、慧應、慧嵬等前往天竺求法。遍歷北、西、中、東天竺，獲《方等般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祗律》、《薩婆多律抄》、《雜阿毗曇心論》、《摩訶阿毗曇》等梵本。后又在獅子國（今斯里蘭卡）獲《彌沙塞律》、《長阿含》及《雜藏》等梵文本。由海路回國，前后凡14年，游30余國，攜帶很多梵文本佛經(jīng)，于義熙八年（公元412年）達青州長廣郡牢山（今山東青島嶗山）。第二年秋到達晉都建康。在道場寺同佛陀跋陀羅、寶云等譯出《摩訶僧祗律》40卷，《僧祗比丘戒本》1卷，《僧祗比丘尼戒本》1卷，《大般泥洹經(jīng)》6卷，《雜藏經(jīng)》1卷，并撰寫他游歷天竺（現(xiàn)在印度）傳記《佛國記》（即《高僧法顯傳》），公元422年圓寂于荊州辛寺。他在古代印度，發(fā)現(xiàn)佛教在這里已經(jīng)衰落，寺廟破敗，僧人很少。

當時，東晉的勢力范圍漸漸龜縮到南方，北方的少數(shù)民族勢力建立了自己的政權(quán)。幾乎就在同一時代，中國佛教的另一個風云人物登場了，公元344年鳩摩羅什出生在西域的龜茲國，他的父親就是從天竺來的王子，童年時隨母親出家，在他9歲時被母親帶到印度學習，師從當?shù)孛麕煛；貧w后開始宣講佛法，聽眾包括西域各國的王公貴族，名揚西域三十多國。他已經(jīng)從小乘佛教皈依大乘佛教。母親希望他到中原弘法，其實鳩摩羅什的聲明也遠揚到長安。前秦皇帝苻堅對他仰慕不已，就派他的大將呂光遠征西域。卻不料呂光在得到鳩摩羅什后，得知苻堅已經(jīng)兵敗而亡，自己在東歸途中的涼州立國，自封為王，將鳩摩羅什軟禁在身邊涼州鳩摩羅什寺長達十七年。呂光卻沒有法眼，俘虜了鳩摩羅什后，看不出他有什么了不起的地方。其時，鳩摩羅什三十出頭，呂光見他如此年輕，就當作凡人戲耍，強逼鳩摩羅什與其表妹龜茲公主成親。鳩摩羅什說怎么也不肯答應，呂光就設計，給他灌酒，灌完后將其與表妹關(guān)在一間密室里，可憐鳩摩羅什酒后破戒。習學大乘的鳩摩羅什，愧悔萬分，痛不欲生，求死不得，后為弘法，忍辱而生。呂光又讓鳩摩羅什騎牛、騎烈馬，想把他摔下來。但鳩摩羅什忍辱負重，沒有一句怨言。呂光也覺得不好意思，只好罷手。鳩摩羅什為他謀劃軍機，盡管無法傳授佛法，但志心不改，仍潛心學習漢語，直至精通圓熟，為以后弘法傳教做了很多準備。公元401年，后秦姚興為請鳩摩羅什弘揚佛法傳教，而發(fā)兵后涼，大敗涼軍，迎鳩摩羅什入長安，并拜奉為國師。從此，鳩摩羅什在長安逍遙園和西明閣翻譯佛經(jīng)說法，招收弟子，由國家出面，他組織、主持三千多人的佛經(jīng)譯場。鳩摩羅什為人仁厚，待人誠懇，空虛我見，善循循善誘，佛行事業(yè)，終日不倦?；实垡εd常常對鳩摩羅什嘆說：“大師聰明超悟，天下無雙，可不能使法種無嗣??！”總覺得如果鳩摩羅什不能留下后代，是極大遺憾。為能讓其留下“法種”，姚興遂強逼鳩摩羅什接受伎女十名，不讓他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待，使其生有二子。當時眾人對此議論紛紛，毀譽漸起，甚至有人以此效仿。但為能廣泛弘法傳經(jīng)，鳩摩羅什仍然忍辱負重，每到講學時，總先語重心長：“好比臭泥中開蓮花，只采蓮花，莫取臭泥?！兵F摩羅什不僅培養(yǎng)了大量人才，最大偉績就是翻譯佛經(jīng)。從后秦弘始三年（公元401年）到長安至公元413年圓寂，十三年中，他在弟子的幫助下譯經(jīng)三十五部二百九十四卷。他的譯筆忠于原文，圓通流暢，典雅質(zhì)樸，并糾正了四百年來他人譯經(jīng)之誤，成為后世流傳最廣的佛教經(jīng)典。公元405年，鳩摩羅什離開長安，來到終南山下的草堂寺，開始度過他余下的時光。公元413年，感知大限即近的鳩摩羅什，對眾人起誓：“假如我所傳的經(jīng)典沒有錯誤，在我焚身之后，就讓這個舌頭不要燒壞，不要爛掉！”不久，鳩摩羅什圓寂，在逍遙宮中依照佛制焚身，火滅身碎后，唯有舌頭完好無損。三寸不爛之舌，證顯鳩摩羅什之誓。

鳩摩羅什和弟子譯經(jīng)有《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《首楞嚴三昧經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》、《十誦論》、《通三世論》及《實相論》等。著名的弟子有道生、道肇、道恒、曇影、惠觀、惠嚴、僧正、僧遷、僧導、僧業(yè)及僧嵩等。

我想法顯在去天竺求法的時候，應該是和鳩摩羅什沒有見過面，不然他們會有一番經(jīng)典的辯論。

南朝（公元420年—公元589年）是中國佛教文化的重要發(fā)展時期。南朝宋、齊、梁、陳各代，均以南京為首都。佛教在東晉已有較大發(fā)展，至南朝,由于宋、齊、梁、陳四代王朝的大力支持和提倡，佛教進入了一個廣泛傳播和迅速發(fā)展階段，隆盛整個江南。當時在南京出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面，以至很多佛教戒律都出自南京。

中國比丘尼如律受戒始于金陵。佛教傳入中國后，戒律一直不完備，尤其是比丘尼沒有如律受過戒。公元430年,來自獅子國的第一批比丘尼共8人來到建康，目的是為中國比丘尼授戒。按照規(guī)定，授戒者必須要懂當?shù)氐难哉Z，而且必須10人以上才具有授戒資格。因此這8位比丘尼先在建康學習漢語。公元433年，獅子國比丘尼鐵薩羅等來到建康，滿足了授戒人數(shù)的要求。應景福寺尼慧果和凈音之請,鐵薩羅等于公元434年在南林寺設壇傳戒，請印度僧人僧伽跋摩為傳戒師，為三百余尼僧重受具足戒，創(chuàng)中國比丘尼如律受戒之始。據(jù)傳,當時曾在建康建鐵薩羅寺，以紀念此事。

漢傳佛教不食酒肉開始于梁武帝時期。梁武帝堅持素食，不食肉。公元511年，武帝親自頒《斷食酒肉文》，要求僧尼吃素食。他還以殺牲祭祖“無益至誠，有累冥道”為由，改變了歷代天子太牢血祭的禮典，直至梁亡。但是僧尼不食酒肉的儀軌從此確立了下來。

達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖。他生于南天竺（印度），剎帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家后傾心大乘佛教，出家后從般若多羅大師。南朝梁普通年中（公元520年～公元526年，一說南朝宋末），他自印度通過航運來到廣州，從廣州北行至北魏，到處以禪法教人，他是嵩山少林的創(chuàng)始人。歷史上還流傳下來不少關(guān)于達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了后人對達摩的敬仰和懷念之情?，F(xiàn)在的少林寺已經(jīng)被商業(yè)化了，似乎遠離了佛教的禪修。

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！本褪嵌拍撩鑼懩铣姆鸾贪l(fā)展的情況，可以說佛教在這時已經(jīng)很興盛了。

進入唐朝，開始了中國佛教第一人玄奘的西去求法，被魯迅稱為“舍身求法的人”。玄奘年少出家，四處游學，到達了當時大唐的整個國家，玄奘仍對佛法心存疑惑。為了解惑，在沒有得到當時皇帝批準的情況下，公元629年，玄奘踏上了漫長的西游取經(jīng)之路。歷經(jīng)艱難險阻，九死一生，后來明朝的吳承恩的《西游記》就是根據(jù)此而完成的。他達到了古印度的許多地方，拜訪了許多佛教名家，并在辯經(jīng)中成名。公元645年，玄奘學成回國，帶來了大量的佛經(jīng)。受到當時皇上唐太宗的歡迎，希望他還俗輔佐整治，但玄奘拒絕了，他要致力于譯經(jīng)弘法。太宗無奈，讓他來到當年為紀念自己母親而修建的大慈恩寺，作為專門的譯經(jīng)中心。為了存放佛經(jīng)，玄奘懇請皇帝在寺內(nèi)修建一座塔，就是現(xiàn)在看到的大雁塔。當然，大雁塔也經(jīng)過了幾次重建，成了中舉的舉人常來的地方，有“雁塔題字”之說。公元648年夏，玄奘將譯好的《瑜伽師地論》呈給太宗，并請?zhí)谧餍颉Ｗg經(jīng)講法之余，玄奘還口授由弟子辯機執(zhí)筆完成了著名的《大唐西域記》一書，全面記載了他游學異國的所見所聞。公元658年，玄奘移居到銅川的玉華宮，又將約1330卷經(jīng)文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是“唯識”部分。顯慶五年，玄奘開始譯《大般若經(jīng)》，此經(jīng)梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節(jié)，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（公元663年）終于譯完這部多達600卷的巨著。公元664年，玄奘病勢嚴重，至二月五日夜半圓寂，朝野達百萬余人送葬者將其靈骨歸葬到白鹿原。唐總章二年（公元669年），朝廷為之改葬“大唐護國興教寺”，唐肅宗還為玄奘舍利塔親自題寫塔額“興教”二字。

到公元688年，又一位佛教大師降生了，他就是鑒真。鑒真原籍廣陵江陽（今江蘇揚州），幼時家境清貧，長安元年（公元701年）他14歲時，隨父在揚州大云寺（后改名去興寺）出家，唐中宗神龍元年（公元705年）他師從道岸禪師受菩薩戒。景龍初年（公元708年）隨老師到洛陽、長安，屢從名師受教。開元元年（公元713年）回到揚州時，他已成為對佛學具有較深造詣的高僧，任揚州大明寺主持。唐開元二十一年（公元733年）日本遣僧人榮睿、普照隨遣唐使來我國留學，并邀請高僧赴日弘法授戒。天寶元年（公元742年））鑒真接受日本接連人邀請。天寶二年（公元743年）鑒真和他的弟子祥彥、道興等開始東渡。十年之內(nèi)五次泛海，歷盡艱險，均未成功。第五次東渡失敗后，62歲的鑒真大師雙目失明，他的大弟子祥彥也圓寂，邀請他的日本僧人也病故了，但他東渡宏愿始終不移。唐天寶十二年（公元753年）十一月十五日，他率弟子40余人第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經(jīng)太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。鑒真是我國第一位到日本開創(chuàng)佛教律宗的大師。當時日本天皇、皇后、皇太子和其它高級官員都接受了鑒真的三師七證授戒法，皈依佛門弟子，唐乾元二年（公元759年），即日本天平寶字三年，鑒真在奈良效區(qū)創(chuàng)建招提寺，并著有《戒律三部經(jīng)》刻印流傳，是日本印板之開端。鑒真于唐廣德二年（公元764年，即日本天平寶字七年）五月六日圓寂。葬于日本下野藥師寺，立塔立方形，正面題“鑒真大和尚”五字。

此后，佛教在我國枝繁葉茂，到處都修建有寺廟。佛教在中國的傳播發(fā)展，大致可分為三個時期：魏晉以前為輸入時期，東晉南北朝為傳播時期，隋唐為興盛時期。我國四大佛教圣地有五臺山、峨眉山、普陀山和九華山。但是佛教在中原王朝的傳播過程中，也受到一些統(tǒng)治者的排斥。在中國歷史上曾發(fā)生過“三武一宗”的滅佛事件，“三武”指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，“一宗指周世宗柴榮。

北魏為了統(tǒng)一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時，由于佛教沙門歷來可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的魏太武帝就在太延四年（公元438年）下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。在宰相崔浩的勸諫下，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，并漸次發(fā)展為滅佛的行動。魏國境內(nèi)的寺院塔廟卻無一幸免于難，史稱“太武法難”。

公元574年5月15日，周武帝下詔“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之?！币粫r間，北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”。建德六年（公元577年)，北周滅北齊后，針對繼續(xù)發(fā)展的佛教實體，立即推行滅佛政策，毀寺4萬，強迫300萬僧、尼還俗，相當于當時總?cè)丝跀?shù)十分之一的人重新成為國家編戶，這對急需兵源和財力的封建朝廷來講，其意義之重要不言而喻。周武帝滅佛，時間較長，涉及面廣，觸動深，成績可觀，這一點是值得充分肯定的。因此當時有人稱贊說：“帝獨運遠略罷之（指滅佛），強國富民之上策”。滅佛事實上也起到了“民役稍希，租調(diào)年增，兵師日盛。東平齊國，西定妖戎，國安民樂”的作用。正因為北周成功的滅佛運動，才使它國力大大增強，為北周滅北齊乃至北周統(tǒng)一北方都奠定了堅實的基礎。

唐武宗會昌年間的一次廢佛運動。唐代后期，由于佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經(jīng)濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主也存在著矛盾。唐武宗崇信道教，深惡佛教，會昌年間又因討伐澤潞，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，于會昌五年（公元845年）四月，下令清查天下寺院及僧侶人數(shù)。這是一次寺院地主和世俗地主矛盾的總爆發(fā)，佛教遭到的打擊是嚴重的，佛教徒稱之為“會昌法難”。

第四次法難發(fā)生于后周世宗顯德二年（公元955年）。由于佛教寺院僧尼構(gòu)成了國家財政上的負擔，世宗下詔禁止私自出家；訂立嚴苛的出家條件，并規(guī)定必須在國家公認的戒壇受戒，否則無效；不許創(chuàng)建寺院或蘭若，違反的僧尼，課以嚴刑；未受敕額的寺院，一律廢毀；民間的佛像、銅器，限五十日內(nèi)交由官司鑄錢，如果私藏五斤以上的，一律處死。總計，廢毀寺院30336所，大量的佛像及鐘、磬等法器被鑄成通錢，世稱一宗法難?，F(xiàn)有的資料上記載，周世宗這次滅佛，并沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經(jīng)，而是帶有一種整頓佛教的性質(zhì)，還保留著很多寺院與僧尼。但由于整個中國佛教的發(fā)展，已經(jīng)走向了勉強維持的階段，經(jīng)過這一個打擊之后，就更顯得蕭條衰落了。在這一背景之下，三教之爭，就更趨于緩和。從這之后，儒佛道三教之爭，已不像過去那么尖銳，也不像過去那樣明顯，雖然還是有，但相對而言，規(guī)模都比較小。

就是經(jīng)過這些滅佛運動，后來佛教依然在中原大地蓬勃發(fā)展，并影響著后面的各個朝代。

在這里，我還是必須再補充下佛教的在中國的另一個支派藏傳佛教。藏傳佛教，或稱藏語系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支，屬北傳佛教，屬于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳佛教并沒有小乘佛教傳承。藏傳佛教的流傳地集中在中國西藏地區(qū)、蒙古、尼泊爾、不丹、印度的一些地方。近現(xiàn)代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。藏傳佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝。從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以后，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當時的社會并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。經(jīng)過發(fā)展演化，發(fā)展為現(xiàn)在的寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派和格魯派（新噶當派）?，F(xiàn)在在西藏最為流行廣泛的是格魯派，又稱黃教，由宗喀巴于公元1409年創(chuàng)立。在藏傳佛教的發(fā)展中，也出現(xiàn)滅佛的事件。九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時間（公元842年～公元978年）佛教沉寂了。稱為“黑暗時代”。赤祖德贊的崇尚佛教措施和把王朝軍政大權(quán)交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿。貴族們謀害了赤祖德贊，擁立朗達瑪為贊普后，展開了大規(guī)模的禁佛運動。桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身塑像被埋藏起來。因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從內(nèi)地帶來并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉(zhuǎn)世。僧人被勒令改信苯教，不愿從命而又戒殺生的僧人被強迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵。佛教寺廟內(nèi)的壁畫被涂抹掉后，又在上面畫僧人飲酒作樂的畫。許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經(jīng)被燒毀或扔到水中。這次禁佛運動對佛教的打擊是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗達瑪打擊佛教以后的近百年間稱之為“滅法期”或“黑暗時代”。

現(xiàn)在我們走在寺院里，看到蒼天的松柏，看到莊嚴肅靜的大殿，看到僧人平靜從我們面前經(jīng)過，想到他們的內(nèi)心是那樣平靜，沒有浮躁，那是一種讓人羨慕的心理?；叵敕鸾探?jīng)過的風雨，讓人感慨萬千，經(jīng)歷了多少磨難，經(jīng)歷了多少人的前仆后繼才使它的教義發(fā)揚光大！

                                                                  2015年11月14日于成都家中書寫

(編輯：作家網(wǎng))