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基督教的創(chuàng)始人是生活在公元1世紀(jì)前后的拿撒勒人耶穌?，F(xiàn)在分為東正教、天主教和新教三大教派。隨后，他在世界得到迅速的傳播，但在我國(guó)的傳播較為曲折。

其實(shí)，基督教在唐朝貞觀年間傳入了中國(guó)，只是當(dāng)時(shí)稱景教。公元428年，安提阿教會(huì)的著名傳道人、敘利亞人聶斯托利被東羅馬皇帝狄?jiàn)W多西二世任命為君士坦丁堡主教，主張基督有神、人“二性二景教位”。公元435年，聶斯托利被皇帝定為異端，被流放到阿拉伯和埃及沙漠地區(qū)，451年去世。許多主教不滿以弗所會(huì)議的不公平，拒絕接受對(duì)聶斯托利的判決，也遭到流放的下場(chǎng)。令人驚訝的是，就在聶斯托利凄慘地去世那一年召開(kāi)的迦克墩會(huì)議上，基督完全的人性被肯定，會(huì)議宣告“基督只有一個(gè)位格，但兼具神人二性”。而這兩性之間的關(guān)系是“不相混合，不相交換，也不能分割”。當(dāng)初的勝利者西利爾反被指控主張基督只有一種性質(zhì)，即獨(dú)性論而被判為異端。在東羅馬被視為異端，被絕罰出教會(huì)。一部分追隨者逃至波斯，得到波斯國(guó)王保護(hù)，成立獨(dú)立教派，與摩尼教、襖教共同形成波斯當(dāng)時(shí)的三大宗教，流行中亞。他們有的教徒更是沿著絲綢之路向東，到達(dá)它的最東端長(zhǎng)安。

大唐貞觀九年，就是公元635年，宰相房玄齡走出長(zhǎng)安城外，準(zhǔn)備主持一場(chǎng)盛大的歡迎儀式。而皇帝李世民也在皇宮內(nèi)翹首以待，滿懷興奮。因?yàn)樗麄儎倓偟弥?，一位大德，即將攜帶著真經(jīng)進(jìn)入長(zhǎng)安。想想，玄奘不是要到貞觀十九年才回來(lái)嗎？沒(méi)錯(cuò)，此時(shí)的玄奘，還在印度的那爛陀寺進(jìn)修，忙于寫(xiě)畢業(yè)論文。這位進(jìn)入長(zhǎng)安的大德，不是玄奘；他帶的真經(jīng)也不是佛經(jīng)，而是圣經(jīng)。此人叫阿羅本，來(lái)自敘利亞。他隸屬于基督教中的聶斯托利派。這個(gè)教派創(chuàng)始人叫聶斯托利，因?yàn)榻塘x與主流解釋不符，被開(kāi)革出教。他一氣之下遠(yuǎn)走中東，創(chuàng)立了亞敘教會(huì)，在中東傳教。到了阿羅本這一代，他們終于把目光投向了絲綢之路的盡頭，希望讓上帝的榮光降臨在那一片廣袤的東方土地上。

阿羅本向李世民進(jìn)獻(xiàn)了圣經(jīng)和圣像，講述了上帝創(chuàng)造天地、人類原罪、耶穌降世等故事。李世民聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)懂，不知道，不過(guò)他態(tài)度不錯(cuò)，準(zhǔn)許阿羅本留在長(zhǎng)安翻譯經(jīng)典。三年以后，阿羅本將一部分圣經(jīng)譯成了中文。李世民看過(guò)以后，覺(jué)得沒(méi)什么大問(wèn)題，便下詔正式準(zhǔn)許傳教，并在義寧坊劃出一片地來(lái)，興建了一座教堂—這是中國(guó)有記載的第一座教堂，距離耶穌出世已經(jīng)過(guò)去了六百三十八年—稱為波斯寺，后又改名叫大秦寺，除了阿羅本以外共有信徒二十一人。阿羅本深知，在中國(guó)傳教，不適應(yīng)于當(dāng)?shù)匚幕遣怀傻?。聶斯托利這個(gè)名字太拗口了，不利于傳播。他或者他的弟子就著手進(jìn)行了一次漢化，將該教派譯成了景教。景者，日光也，光明之謂。教士從此稱為景僧，圣經(jīng)亦被稱為景經(jīng)。

當(dāng)時(shí)的大唐長(zhǎng)安，海納百川，對(duì)于宗教保持著開(kāi)放的態(tài)度，無(wú)論佛、道、景乃至祆教、摩尼教，都可以布教設(shè)寺，各展所長(zhǎng)。在這種風(fēng)氣鼓勵(lì)之下，景教在大唐的發(fā)展非常迅猛，信眾極多，在長(zhǎng)安以及其他城市也擴(kuò)張迅速。阿羅本擅長(zhǎng)走政府路線，到了唐高宗時(shí)，他已經(jīng)貴為鎮(zhèn)國(guó)大法主。到了唐玄宗時(shí)，景教對(duì)漢化的態(tài)度更加柔軟。李隆基沒(méi)事就叫景僧們來(lái)興慶宮布道、做禮拜。景僧們投李報(bào)桃，將教堂里掛上歷代唐朝皇帝像，供人禮拜，算是別開(kāi)了法門—要知道，在后世天主教再入中國(guó)時(shí)，關(guān)于信徒是否可以祭拜祖先，可是一個(gè)大是大非的原則問(wèn)題。安史之亂中，郭子儀的帳下，就有一位景教徒，名叫伊斯，在平亂中立下大功，被賜紫衣袈裟。他得勢(shì)后，景教有了更大發(fā)展。到了建中二年，伊斯決定在大秦寺的院中立下一塊石碑，在碑文里對(duì)景教傳播事業(yè)做一個(gè)階段性總結(jié)，命名為《大秦景教流行中國(guó)碑》。這個(gè)總結(jié)是一位叫景凈的波斯人寫(xiě)的，他世居長(zhǎng)安，中文好得不像話。他在碑文中講述了基督教的基本教義，比如創(chuàng)造天地、伊甸園、亞當(dāng)夏娃的原罪道成肉身等等，以及傳入中國(guó)的艱辛歷程。最難得的是，他用的還是駢文，駢六麗，如盛唐煌煌氣象。比如他寫(xiě)上帝創(chuàng)世：“常然真寂，先先而旡元。窅然靈虛，后后而妙有?？傂付旎畋娛ヒ栽鹫?，其唯我三一妙身無(wú)元真主阿羅訶歟。判十字以定四方；鼓元風(fēng)而生二氣。暗空易而天地開(kāi)；日月運(yùn)而晝夜作?！卑⒘_訶就是耶和華，不仔細(xì)看還以為是讀道經(jīng)?？上н@是景教在中土最后的輝煌了，后來(lái)唐武宗滅佛，殃及池魚(yú)，景教也隨之式微。

景教傳入中國(guó)后為了適應(yīng)和生存，便極力順應(yīng)，進(jìn)行本色化的努力。景教在教義敘述中采用了道家所常用的語(yǔ)句，如以道家之“天尊”稱基督教之“天主”(《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》)；形容其“真主無(wú)元，湛寂常然”(《老子道德經(jīng)》“湛常存”)；“鼓玄風(fēng)而生二氣”；“渾元之性，虛而不盈”(“道沖，而用之久不盈”)；而信徒應(yīng)“無(wú)欲無(wú)為”，“能清能靜”(《志玄安樂(lè)經(jīng)》)。至于報(bào)出家門之“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱景教”，就完全是《老子道德經(jīng)》“道常無(wú)名”，“有物混成，先天地生。寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大”的語(yǔ)氣。《大秦景教流行中國(guó)碑》中稱：“宗周德喪，青架西升。巨唐道光，景風(fēng)東扇”；分明是說(shuō)老子于周朝末年騎青牛西行的故事，而盛唐景教?hào)|來(lái)，則含有老子之教再興之意。來(lái)華的景教士不但附會(huì)道家之言，更借助于當(dāng)時(shí)極為興盛的佛教的術(shù)語(yǔ)：妙有、慈航、世尊、僧、大德、法王、慈恩、功德、大施主、救度無(wú)邊、普救度等。景教典籍也多模仿佛經(jīng)形式，用語(yǔ)也多與佛經(jīng)相仿；并以“佛”代稱“天主”、將希伯來(lái)文之Eldhjm譯作梵文之阿羅訶A-rhat；且景教人物的漢譯多稱為“僧”，如僧景凈、僧業(yè)利、僧行通、僧靈寶；約翰譯為瑜罕難法王、路加譯為盧伽法王、馬可譯為摩矩辭法王、摩西譯為牟世法王。此外，作景教碑文的景凈也曾參與佛教經(jīng)典的翻譯工作。另外，景教在中國(guó)還非常強(qiáng)調(diào)儒家思想之忠孝二道。景教碑極力宣揚(yáng)帝王功德，贊美唐太宗“赫赫文皇，道冠前王”；贊美高宗“人有康樂(lè)，物無(wú)災(zāi)苦”；玄宗“皇圖璀燦，率土高敬”；肅宗“止沸定塵，造我區(qū)夏”；代宗“德合天地，開(kāi)貸生成”；德宗“武肅四溟，文清萬(wàn)域”。并大力提倡上層宣教路線：“道非圣不弘，圣非道不大，道圣符契，天下文明”?！暗弁鯊氖ソ?，上行下效，而異端邪說(shuō)，不能而阻之也”。還宣稱諷頌景教《志玄安樂(lè)經(jīng)》能夠安邦定國(guó)：“行吾此經(jīng)，能為君王安護(hù)境界，譬如高山，上有大火，一切國(guó)人無(wú)不睹者，君王尊貴，如彼高山，吾經(jīng)利益，同于大火?！绷硗?，該教從敬畏神順勢(shì)又導(dǎo)引出忠君孝親即尊君事親思想：“為此普天在地，并是父母行據(jù)。此圣上皆是神生，今生雖有父母見(jiàn)存，眾生有智計(jì)，合怕天尊，又圣上，并怕父母?！?；“眾生若怕天尊，亦合怕懼圣上”；“先事天尊，第二事圣上，第三事父母”(《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》)。為了順應(yīng)中國(guó)國(guó)情，景教甚至開(kāi)了祖先崇拜的先河，其碑文稱：“七時(shí)禮贊，大庇存亡”。既為生者祈求息災(zāi)延命，又為死者祈求冥福。

此后傳到北方，在游牧民族中得以生存，稱“也里可溫”，已不復(fù)當(dāng)年的榮光。景教幾乎在中原幾乎滅絕了，也意味著基督教在我國(guó)第一次傳教的失敗。

基督教第二次在我國(guó)的傳播是在元朝。自唐末至五代北宋，在中國(guó)本土已經(jīng)絕跡的聶斯托利派，仍活躍在中亞一帶，包括新疆、內(nèi)蒙古地區(qū)，這從吐魯番的出土文獻(xiàn)以及七河(現(xiàn)在俄羅斯境內(nèi))、伊犁、內(nèi)蒙古百靈廟發(fā)現(xiàn)的聶斯托利派教徒的墓碑，便可以得到證實(shí)。12世紀(jì)末13世紀(jì)初，鐵木真崛起，統(tǒng)一蒙古各部，1206年建立蒙古汗國(guó)，定都和林，稱成吉思汗。1211、1215年，成吉思汗兩次大舉進(jìn)攻金國(guó)，占領(lǐng)中都(今北京)。1260年，忽必烈繼承汗位，四年后遷都中都，改稱大都，1271年定國(guó)號(hào)為元，1279年滅宋，統(tǒng)一中國(guó)。隨著蒙古人入主中原，景教再次來(lái)到中國(guó)。據(jù)考證，蒙古帝國(guó)里面的基督徒名叫“達(dá)娑”，又名“也里可溫”。元朝政府將臣民分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。景教是色目人和部分蒙古人信奉的宗教，故而成為極具勢(shì)力的宗教，社會(huì)地位頗高，并取得諸多特權(quán)。如元成宗(1229-1240)及一些元代皇帝在位期間，賜予景教徒不服兵役、不納賦稅的特權(quán)。且專門設(shè)置崇福司，負(fù)責(zé)掌管也里可溫寺院、主教、司鐸同修士的祭祀和日常生活等事。而也里可溫也為元王朝及其統(tǒng)治階層祝壽祈福，雙方相處甚融。從13世紀(jì)歐洲人的游記和中國(guó)史書(shū)的相關(guān)記載中，可知元代景教的興盛情形。據(jù)《馬可波羅游記》所述，由喀什以東直至北京，沿路隨處都有景教信徒。該教教堂遍布中國(guó)各地，如蒙古、甘肅、山西、云南、河北之河間、福建之福州、浙江之杭州、江蘇之常熟、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等處。

公元1288年，紅衣主教哲羅姆當(dāng)選教皇，是為尼古拉四世。新教皇在羅馬接見(jiàn)了東方來(lái)使，受理了阿魯渾來(lái)信，并邀請(qǐng)他們留在羅馬過(guò)復(fù)活節(jié)。掃馬請(qǐng)求教皇允許他作彌撒，以便讓大公教會(huì)目睹他們的習(xí)慣。得到準(zhǔn)許。屆時(shí)，很多人來(lái)看蒙古使者怎樣作彌撒。他們所看的令他們滿意，表示“語(yǔ)不同而禮相同”。掃馬還從教皇手中領(lǐng)了圣體。另有傳言，說(shuō)掃馬在覲見(jiàn)教皇時(shí)，曾先宣誓棄絕聶斯托利派錯(cuò)謬的教義。掃馬在結(jié)束其出使使命時(shí)，并未獲得任何政治成果，但他在東西方教會(huì)的交流方面，卻取得了不容忽視的成果，最終導(dǎo)致景教被羅馬天主教所吸收。

公元1307年，羅馬教廷鑒于孟高維諾在孤軍奮斗中取得的優(yōu)異成績(jī)，特別設(shè)立汗八里(即北京)總主教區(qū)，委任孟高維諾為總主教，統(tǒng)轄契丹(中國(guó)北部)及蠻子(中國(guó)南部)各處主教及教務(wù)。此外，遠(yuǎn)東教區(qū)也歸他領(lǐng)導(dǎo)，并擁有簡(jiǎn)授主教和劃分教區(qū)權(quán)、非重大事件不需請(qǐng)示教皇的特權(quán)。教皇還派7名方濟(jì)各會(huì)修士來(lái)協(xié)助他，其中3人死于印度，1人留在途中工作，最終到達(dá)中國(guó)的只有3人，時(shí)維持到1313年。日辣多被任命為泉州教區(qū)第一任主教，其余2人留北京工作。公元1328年，孟高維諾在中國(guó)工作了34年后在大都去世，享年81歲。他在中國(guó)完成了一項(xiàng)異乎尋常的事業(yè)，與蒙古君主維持著良好的關(guān)系，培養(yǎng)信徒閱讀《圣經(jīng)》和舉行禮拜，在中國(guó)的南方和中部的大商業(yè)中心設(shè)立主教區(qū)。此時(shí)，中國(guó)天主教徒約有1萬(wàn)人以上，主要集中在北京和泉州。5年后，教皇約翰二十二世才得知孟高維諾逝世的消息，曾派巴黎大學(xué)神學(xué)教授尼古拉赴大都繼任，但他在途中去世。

公元1336年，元順帝派了一個(gè)16人使節(jié)團(tuán)攜帶順帝致教皇書(shū)，從大都出發(fā)西行。兩年后，使團(tuán)抵達(dá)法國(guó)阿維農(nóng)，覲見(jiàn)了教皇本篤十二世，呈上書(shū)信和禮物。同年，教皇派方濟(jì)各會(huì)修士馬利諾里等人攜帶回信和禮物東來(lái)，于1342年抵達(dá)大都，受到順帝的歡迎，使團(tuán)所獻(xiàn)一匹駿馬，深得順帝喜愛(ài)，贊不絕口。馬利諾里身著禮服，口唱“篤信惟一真神”步入宮殿，有一人持一極為精美的十字架在前引導(dǎo)，見(jiàn)到順帝后為他祝福，順帝虔誠(chéng)領(lǐng)受。馬利諾里在元朝宮廷住了4年，備受尊敬，后因中國(guó)局勢(shì)不穩(wěn)，于1346年從泉州乘船返歐。此后，終元之時(shí)中國(guó)再?zèng)]有大主教，中國(guó)教會(huì)失去了全面領(lǐng)導(dǎo)。

基督教在我國(guó)的傳播第三次是在明末清初。羅明堅(jiān)于公元1579年奉范禮安之命，與巴范濟(jì)一同來(lái)到澳門，師從一位中國(guó)畫(huà)師刻苦學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。不久，他去廣州申請(qǐng)?jiān)谌A居留，官府因他會(huì)講漢語(yǔ)，同意了他的請(qǐng)求。這樣，羅明堅(jiān)就成為明代第一位獲準(zhǔn)在中國(guó)居留的宣教士。公元1588年，羅明堅(jiān)回教廷述職，后因病去世。他是耶穌會(huì)得以在中國(guó)立穩(wěn)腳跟的第一位奠基者。他能說(shuō)流利的漢語(yǔ)，書(shū)寫(xiě)通暢的漢文，舉止彬彬有禮，博得了中國(guó)官吏的好感。當(dāng)時(shí)的一位宣教士對(duì)他作了如下評(píng)述：這是我所喜愛(ài)的一人，因?yàn)樗弥t遜堅(jiān)忍，把中國(guó)關(guān)得很緊的大門打開(kāi)；因?yàn)樗堑谝粋€(gè)主張用中國(guó)的語(yǔ)言文字，將降生救世的道理在中國(guó)傳布；因?yàn)槭墙?jīng)他的手，在中國(guó)造成第一座圣母無(wú)染原罪的小堂，里面供奉著從西洋帶來(lái)的圍繞著奇花的圣母像；最后也是由他把智慧的利瑪竇領(lǐng)入中國(guó)。公元1605年，利瑪竇在徐光啟的幫助下，在宣武門內(nèi)建立教堂，即著名的北京南堂。1610年，利瑪竇因病去世，享年57歲，皇帝賜墓地，葬于阜城門外二里溝，其墓碑現(xiàn)今仍存。不僅在中國(guó)，利瑪竇還聞名于日本、朝鮮，死后不久其著作兩次在越南重刻。明清之際，教外之人或稱天主教為“利氏之教”，其他宣教士或被稱為“利氏之徒”。令人啼笑皆非的是，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，他竟被上海鐘表業(yè)尊為行業(yè)神，每月塑望接受膜拜。王朝更迭之際，散處在各地的宣教士，由于環(huán)境不同，對(duì)當(dāng)時(shí)的政局變動(dòng)各自作出了不同的反應(yīng)。如意大利人艾儒略、陽(yáng)瑪諾，在福建延平艱苦地著書(shū)、傳教；在南京的畢方濟(jì)則充當(dāng)了明福王的使臣，前往澳門向葡萄牙人搬救兵，后畢方濟(jì)一直活躍在南明各政權(quán)當(dāng)中；在成都的利思類、安文思，則當(dāng)上了大西國(guó)皇帝張獻(xiàn)忠的“天學(xué)國(guó)師”。順治年間(公元1644年-公元1661年)天主教在華宣教取得巨大果效，據(jù)1664年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)已在中國(guó)直隸(今河北)、山東、山西、陜西、河南、四川、湖廣(今湖南、湖北)、江西、福建、浙江、江南(今江蘇)11省傳教建堂，共有教徒114200人。公元1670年，康熙才頒布開(kāi)釋宣教士的上諭，一方面準(zhǔn)許廣州25位教士各歸本堂，一方面不準(zhǔn)添立教堂，也不準(zhǔn)中國(guó)人入教。雖有諸多限制，但宣教工作終歸又可以合法展開(kāi)?？滴醯蹖?duì)南懷仁十分信任、友好和尊敬，且對(duì)其他宣教士也十分友好和寬容，歷次南巡，所到之處，經(jīng)常召見(jiàn)宣教士，詢問(wèn)他們的生活與工作。1693年，康熙患瘧疾，太醫(yī)久治不愈，宣教士張誠(chéng)送上南洋帶來(lái)的奎寧，一服而愈。為表謝意，康熙賜地建堂，名“救世主堂”，即今北堂前身。宣教工作在康熙朝前40年，取得較大進(jìn)展。正當(dāng)在華宣教事業(yè)進(jìn)展順利之時(shí)，教會(huì)內(nèi)部卻因禮儀問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，史稱“禮儀之爭(zhēng)”?？滴蹰_(kāi)始排教，只是想用自己的權(quán)威保全中國(guó)禮儀和天子的體面。他醞釀的重大計(jì)劃是將有100多年歷史的中國(guó)天主教會(huì)收為國(guó)有。后來(lái)雍正、乾隆兩朝都對(duì)天主教采取了嚴(yán)厲的查禁政策，且一直持續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前。天主教的宣教工作從此暫時(shí)轉(zhuǎn)入地下，但從未中斷過(guò)?；浇淘谥袊?guó)的第三次傳播就這樣失敗了。

基督教在我國(guó)傳播第四個(gè)鼎盛就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。在馬禮遜來(lái)華宣教之前，新教已有過(guò)一些嘗試和動(dòng)議，公元1624年-公元1662年，荷蘭殖民者占據(jù)臺(tái)灣，并于1626年開(kāi)始向臺(tái)灣派遣傳教士，據(jù)說(shuō)在當(dāng)?shù)匕l(fā)展了數(shù)千名信徒，還開(kāi)辦了學(xué)校。但當(dāng)荷蘭人被鄭成功逐出臺(tái)灣時(shí)，當(dāng)?shù)氐慕虝?huì)也隨之銷聲匿跡了。此后，歐洲時(shí)有向中國(guó)宣教之議，如英國(guó)貴格會(huì)的創(chuàng)始人喬治·?？怂褂?661年曾聲言“可以召集一些教友去中國(guó)出版圣經(jīng)”。這一年他的日記記載有3名貴格會(huì)的成員試圖前往中國(guó)，但在途中遇阻而還。到19世紀(jì)初，向中國(guó)派遣新教宣教士漸漸成為英國(guó)教會(huì)關(guān)注之事。公元1801年，英國(guó)圣公會(huì)傳教會(huì)開(kāi)始考慮向中國(guó)派遣傳教士。馬禮遜在幾十年的宣教士生涯中，吸收信徒的數(shù)量是有限的。在他來(lái)華7年之后，終于有一個(gè)名叫蔡高(1786-1818)的中國(guó)人由馬禮遜施洗歸主。蔡高在1807年就與馬禮遜相識(shí)，和哥哥蔡興一起為馬禮遜刻印中文《新約》。在馬禮遜的倡導(dǎo)和參與下，1818年在馬六甲興建了英華書(shū)院，米憐為校長(zhǎng)。既向東來(lái)的歐洲人講授中文，也同時(shí)教授當(dāng)?shù)厝A人子弟英文。1834年，馬禮遜因病去世，終年52歲，葬于澳門。他的兩個(gè)兒子馬儒翰、馬理生也定居中國(guó)。公元1851年洪秀全的太平天國(guó)起義，就是受到早期基督教義中的平等思想，但因其受封建思想影響較大創(chuàng)立的拜上帝會(huì)仍舊有著十分嚴(yán)格的等級(jí)制度。公元1860年以后，傳教已完全在不平等條約的保護(hù)之下，表面上看，中國(guó)福音的大門是打開(kāi)了，妨礙宣教的一切官方阻攔都在理論上被清除。然而，將宣教工作依附于不平等條約之上，卻埋下了難以預(yù)料的禍患和仇恨的種子，為中國(guó)教會(huì)預(yù)備了極壞的土壤。公元1900年，中國(guó)爆發(fā)了震驚中外的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，是民教沖突積累了半個(gè)世紀(jì)的大噴發(fā)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，庚子教難中，天主教宣教士遇難者約53人，教徒18000人；新教宣教士及其家屬遇難者為188人，其中內(nèi)地會(huì)的宣教士占1/3強(qiáng)，信徒被殺者的數(shù)字很難統(tǒng)計(jì)，一說(shuō)有1912人，另一種估計(jì)為5000人。義和團(tuán)使得不少傳教士和教會(huì)人士對(duì)自身進(jìn)行反省和檢討，他們認(rèn)識(shí)到基督教受和約保護(hù)，頗涉政治嫌疑，為中國(guó)人恨惡。后來(lái)，基督教公元1907年，是基督教第一個(gè)宣教士馬禮遜來(lái)華100周年，在華各宗派各差會(huì)于4月25日至5月7日，在上海召開(kāi)第三屆傳教士大會(huì)--百年大會(huì)(前兩屆分別于1877、1890年召開(kāi))。重要目的在于討論百年來(lái)在中國(guó)宣教的得失，提出更適合中國(guó)社會(huì)的傳教方針。當(dāng)時(shí)，在華宣教士的總數(shù)已達(dá)3833人，與17年第二次大會(huì)相比，增加了3倍多。這次大會(huì)的出席者共1179人。在與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)基督教的非政治性，希望中國(guó)基督徒安分守己，潛心祈禱讀經(jīng)修身治家，反對(duì)教徒參與反政府運(yùn)動(dòng)，取得中國(guó)政府的支持。在教會(huì)傳教事業(yè)上，提出今后教會(huì)工作的方向：大力發(fā)展基督教教育，尤其要重視女子教育；提倡各宗派的合作和聯(lián)合；要用西方文明改變中國(guó)人的觀念，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的“心智變革”。基督教教在中國(guó)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，就是蔣介石也信仰。解放后，新成立的基督教全國(guó)機(jī)構(gòu)，就稱為“中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”。會(huì)議通過(guò)了中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)簡(jiǎn)章，選舉產(chǎn)生了139位委員，吳耀宗當(dāng)選全國(guó)三自主席，“三自會(huì)”正式成立。現(xiàn)在基督教在我國(guó)得到穩(wěn)定的發(fā)展。

                                                                   2015年11月25日于貴州盤縣劉官鎮(zhèn)樂(lè)樂(lè)招待所

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