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伊斯蘭教創(chuàng)立公元7世紀初，創(chuàng)始人為穆罕穆德，據(jù)《布哈里圣訓(xùn)實錄》載，公元610年，穆罕默德40歲時，據(jù)傳在萊麥丹（9月）的一個夜晚，當(dāng)他在希拉山洞潛修冥想時，安拉派遣天使吉卜利勒向他傳達旨意，并首次向他啟示了《古蘭經(jīng)》文，授命他作為安拉在人間的“使者”，向世人傳警告、報喜訊。此后不斷受到啟示，命他傳播主命，教導(dǎo)人們信奉伊斯蘭教。從此，穆罕默德接受真主賦予的使命，以無限的虔誠獻身于伊斯蘭教事業(yè)。他大約生于公元570年4月19日，死時63歲，即公元632年6月8日。大家想想，此時正是中國的隋唐時期，佛教還在中國發(fā)展的全盛時期，伊斯蘭教還沒有中國得到廣泛，尤其此時中國的新疆佛教特別興盛，佛教的教義深入這里的西域各國，玄奘的游記記錄了佛教盛行的境況。

據(jù)說在伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德去世的那一年，伊斯蘭教開始傳到我國。唐貞觀六年（公元632年），基督教徒來到長安。唐太宗見其為人耿介,講經(jīng)論道，有實學(xué)也。再三留駐長安。因敕建大清真寺，并迎使者和隨從居住于此?！杜f唐書》、《新唐書》和《通典》等記載“大食國始遣使朝貢”是唐高宗永徽二年（公元651年），此時伊斯蘭教在中國得到一定的傳播。然而促成這一偉大歷史事件形成的是聞名世界的“絲綢之路”，和佛教、基督教的傳入中國一樣。這一年，阿拉伯第三任哈里發(fā)奧斯曼遣使來唐朝貢。我國史書上還記載，自永徽二年（公元651年）至貞元十四年（公元798年）年間阿拉伯來華使節(jié)達39次之多。但此時伊斯蘭教并沒有傳入新疆和寧夏。

阿拉伯、波斯穆斯林來華經(jīng)商或旅游者更是絡(luò)繹不絕。頻繁的友好交往和經(jīng)貿(mào)往來，一方面促進了中國和阿拉伯、波斯地區(qū)間已經(jīng)存在的傳統(tǒng)友誼，另一方面也為把伊斯蘭教帶到中國，使之在這里傳播和發(fā)展創(chuàng)造了條件。阿拉伯、波斯的商人和旅游者往來中國的路線是：從陸路來的自波斯經(jīng)我國的新疆沿絲綢之路到達內(nèi)地長安和洛陽等地；從海上來的則由波斯灣出發(fā)繞馬來半島到達我國東南沿海各商阜城市。我國史書還記載了阿拉伯、波斯商人在長安及沿海各地經(jīng)營和生活的情況。他們在唐、宋王朝的許可下，生活在廣州、揚州、泉州、杭州和長安、開封、洛陽等地，被稱之為“蕃客”或“土生蕃客”；他們按照自己的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣過著平靜的僑民生活，在那里興建清真寺和墓地，不少人久居不歸，與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ椋毖芎蟠?，逐漸形成了早期中國穆斯林群體。他們堅守伊斯蘭教信仰和文化，為了不與中國的傳統(tǒng)文化和其他宗教發(fā)生沖撞，特別是便于過宗教生活，他們相對聚居，自成社會，不向外傳教，盡力與中國的經(jīng)濟文化環(huán)境相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，從而獲得了較為寬松的生存空間；歷史上揚州和杭州等地曾居住著數(shù)十萬阿拉伯人，沿海地區(qū)著名的四大清真寺就是這一時期中亞穆斯林在我國生活的物證，他們在堅守自己的信仰他們還不斷地把中國以四大發(fā)明為代表的先進科技帶入阿拉伯并介紹給西方，成為中世紀的科學(xué)文化使者。

但是為何，現(xiàn)在的新疆卻信仰伊斯蘭教，還有寧夏的回族人和甘肅的各民族，就陜西省也有部分人信仰伊斯蘭教。佛教在這些地區(qū)為何不見蹤跡（主要是新疆），只留下原來佛教的遺跡?，F(xiàn)在西北地區(qū)信仰伊斯蘭教的民族有維吾爾、哈薩克族、塔吉克族、柯爾克孜族、裕固族、回族、俄羅斯等很多民族。一個群體的選擇必然有其深厚的歷史因素，一個個體的信仰必有其堅持不懈的精神追求和奮斗。

新疆地區(qū)各族人民群眾接受伊斯蘭教的時間大約在10～11世紀前后。這一地區(qū)的群眾接受伊斯蘭教的方式與內(nèi)地有所不同，這種方式不是在有了廣泛的穆斯林群體后推進伊斯蘭教傳播的，而是首先在王朝貴族、達官顯貴們信仰伊斯蘭教后，在其臣民中傳教，突出了伊斯蘭教政教合一的特點。在歷史上新疆各族穆斯林同內(nèi)地穆斯林一道反抗清朝政府的剝削壓迫和民族歧視，在生產(chǎn)和生活中也創(chuàng)造了具有濃郁的新疆各民族特點的文化藝術(shù)，極大的豐富了中華民族文化和中國伊斯蘭文化。

阿拉伯的軍事征服活動在中亞先后受到唐朝和突厥人的阻遏，使主要依靠武力傳播的伊斯蘭教沒能繼續(xù)東傳。后來，阿拉伯在中亞的統(tǒng)治崩潰，由中亞地方封建主建立的伊斯蘭政權(quán)薩曼王朝向喀喇汗王朝的武力傳教活動又屢屢受阻，再次延緩了伊斯蘭教向新疆傳播的進程。薩曼王朝和喀喇汗王朝是公元9世紀中后期在新疆西部至中亞一帶建立的兩個；毗鄰的地方政權(quán)。初期，這兩個政權(quán)保持著比較友好的關(guān)系，但是不久就隨著薩曼王朝對喀喇汗王朝的“圣戰(zhàn)”而逐漸惡化。公元893年，薩曼王朝攻占喀喇汗王朝的副都怛邏斯城（今哈薩克斯坦江布爾城），俘獲了副可汗奧古爾恰克·卡迪爾汗的妻子和1.5萬名士兵，并將其中的1萬人殺死，把這里的基督教教堂改建成伊斯蘭教的清真寺。奧古爾恰克·卡迪爾汗逃往喀什噶爾，并把這座城市定為喀喇汗王朝的副都。伊斯蘭教就越來越接近新疆了。

怛邏斯之戰(zhàn)的失敗，使奧古爾恰克·卡迪爾汗更加仇視伊斯蘭教。但是，他后來為了利用薩曼王朝的內(nèi)部矛盾，收留了因內(nèi)訌失敗而尋求避難的薩曼王朝王子納斯爾·本·曼蘇爾（民間傳說中為艾布·納斯爾·薩曼尼），并委任他為阿圖什的行政長官。納斯爾在阿圖什期間，施展“牛皮巧計”，在阿圖什修建了新疆歷史上的第一座清真寺。他利用同奧古爾恰克的友好關(guān)系和后者對他的信任，請求奧古爾恰克能給他一塊牛皮大小的地方，讓他建一座清真寺，使他能夠在里面禮拜真主。在得到奧古爾恰克的同意后，他回到阿圖什立刻宰殺了一頭牛，把牛皮割成細條并連接起來，然后用它圍了很大一塊地，在上面建了一座大清真寺，直到公元14世紀前后，這座大清真寺在新疆還十分著名。納斯爾還成功地勸說奧古爾恰克的侄子薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教。薩圖克·布格拉汗是大汗巴澤爾·阿爾斯蘭汗的次子。相傳他幼年喪父后，與其母隨他的叔父奧古爾恰克生活。后者曾許諾將來把權(quán)力交給他，但薩圖克長大后并沒有得到權(quán)力，因此十分不滿。納斯爾的到來為他提供了奪取權(quán)力的時機。薩圖克自從認識納斯爾后，便經(jīng)常去阿圖什，在這里他見到不斷從中亞來的穆斯林商人，并從他們的宗教活動中對伊斯蘭教開始有所了解。后來在同納斯爾的交往中，薩圖克學(xué)到了有關(guān)伊斯蘭教的許多知識，對伊斯蘭教有了更多的了解，于是決定接受伊斯蘭教，并取了一個“阿不都·克里木”的教名。由于喀喇汗王朝禁止居民接受伊斯蘭教，薩圖克保守了入教的秘密。薩圖克接受伊斯蘭教的目的并不只是出于對伊斯蘭教的虔誠，也不只是為了滿足自己的精神需要，而主要是為了利用伊斯蘭教奪取權(quán)力。所以他入教后即令其侍從人教，并開始積極而秘密地在王室成員特別是青年中發(fā)展信徒。據(jù)伊斯蘭史料說，經(jīng)過多年秘密活動，到薩圖克25歲時，在他周圍已“集合了三百可失哈耳（喀什噶爾）的騎兵。他還得到費爾干納的入侵者的支持，于是他們總計達一千人。他們最早攻占阿忒八失；之后他們的人數(shù)變成三千騎兵。于是圍攻可失哈耳，并以伊斯蘭征服了那里，挫敗了專制集團”。薩圖克終于利用伊斯蘭教實現(xiàn)了自己的政治目的，推翻了奧古爾恰克·卡迪爾汗的統(tǒng)治，奪取了政權(quán)，稱號“布格拉汗”（即“公駝汗”），成為喀喇汗王朝第一位接受伊斯蘭教的可汗。阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教，標志著伊斯蘭教已傳人新疆。薩圖克·布格拉汗執(zhí)政后，立即宣布伊斯蘭教為喀喇汗王朝的合法宗教，并號召人們放棄舊的宗教，改信伊斯蘭教?？雇醭?dāng)時流行的主要宗教是佛教，信仰祆教、摩尼教、景教和薩滿教者也很多。為了使人們盡快皈依伊斯蘭教，薩圖克·布格拉汗在采取強制手段的同時，也展開了宣傳攻勢。薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教被說成是受到“神的啟示”，是“真主的安排”，并宣傳說突厥人的祖先就是伊斯蘭教的“先知”。當(dāng)時薩圖克·布格拉汗推行伊斯蘭教的最大障礙是不信伊斯蘭教的大汗。為了排除阻力，薩圖克·布格拉汗第一次打出了伊斯蘭“圣戰(zhàn)”的旗號，于公元942年發(fā)動了對大汗的戰(zhàn)爭，打敗了大汗，攻占了喀喇汗王朝的首都八拉沙袞。但是，薩圖克·布格拉汗一生也沒有能把伊斯蘭教推行到喀喇汗王朝全境。薩杜克·布格拉汗逝世后，其子穆薩·阿卜杜勒·凱里姆繼位。他繼承父志，對不信伊斯蘭教的東汗國發(fā)動“圣戰(zhàn)”，滅了東汗國，統(tǒng)一了喀喇汗，并擴大了疆域，將喀喇汗王朝中心移至喀什噶爾，廢除舊的可汗世系和雙汗制度，擢升為阿爾斯蘭汗（獅子大汗）。后在波斯內(nèi)沙布爾蘇菲區(qū)傳教師艾布·哈?！つ潞蹦隆たɡR提幫助下，在汗國大力推行全面伊斯蘭化。公元960年有20萬帳80萬突厥人皈依伊斯蘭教，說明伊斯蘭教取得異乎尋常的進展。962年開始征服于闐佛教王國，經(jīng)過多年的拉鋸戰(zhàn)，在布哈拉穆斯林的支援下先征服于闐王國，接著穆薩的子嗣們經(jīng)過24年的連續(xù)宗教戰(zhàn)爭，最終征服了高昌佛教王國。隨后又滅薩曼王朝。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰(zhàn)爭，于十一世紀初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。

維吾爾民族的形成是哈拉汗王朝時期。據(jù)傳，王朝第一個信奉了伊斯蘭教的第三任可汗薩杜克·布格拉汗原名“維吾爾”，意為“輔助”、“聯(lián)合”、“結(jié)盟”等，因為他得到朋友和穆斯林的輔助，聯(lián)合建立了第一個突劂民族伊斯蘭汗國，所以幫助過他，與他結(jié)盟者都稱維吾爾，因此，維吾爾民族的成分不僅是原來的回鶻和其他突厥部族，而且也有聯(lián)合共同建立伊斯蘭哈拉汗國，并長期共同生息中融合、發(fā)展的其他部族和居民。維吾爾民族曾使用古回鶻文和突厥文。建立伊斯蘭汗國后逐步采用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的近代維吾爾文。12世紀中葉，伊斯蘭的哈拉汗國被西遼（公元1132年～公元1211年）兼并。西遼統(tǒng)治者雖信奉佛教，但對伊斯蘭教采取寬容政策，允許伊斯蘭教在西遼地面?zhèn)鞑グl(fā)展。公元1211年乃蠻消滅西遼。乃蠻信景教，壓迫穆斯林。公元1218年蒙古人滅乃蠻。蒙古人與乃蠻相反，實行宗教信仰自由政策，尤其對伊斯蘭教采取寬容態(tài)度。成吉思汗在征服西域后，把今新疆地區(qū)分封給了他的次子察合臺。察合臺在新疆建立的地方政權(quán)稱為“察合臺汗國”。察合臺汗國（蒙古成吉思汗二子察合臺在西域建立的藩屬國）統(tǒng)治前期，遵守成吉思汗的法令，對各種宗教一視同仁，不強制推行任何宗教。公元1353年，禿黑魯帖木兒汗接受了伊斯蘭教，成為新疆地區(qū)第一位加入伊斯蘭教的蒙古可汗。在他強制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。入教伊始他就強迫蒙古王公大臣皈依伊斯蘭教，接著又在額西丁和卓家族的支持、配合下，在全汗國境內(nèi)強制推行。不久，阿力麻里就有16萬蒙古人集體加入了伊斯蘭教。禿黑魯帖木兒汗與額什丁和卓家族的聯(lián)合，不僅導(dǎo)致了察合臺汗國境內(nèi)以蒙古人為主的居民紛紛接受伊斯蘭教，而且在新疆開始出現(xiàn)以和卓家族為代表的宗教勢力。

隨著伊斯蘭教的武力的征服，在新疆全境得到迅速傳播。

14世紀后，高昌地區(qū)回鶻人接受伊斯蘭教，標志著新疆及中亞地區(qū)伊斯蘭化過程的完成。14世紀到16世紀，天山北路伊犁、塔城，東至吐魯番、哈密地區(qū)，乃至整個新疆都改奉伊斯蘭教。16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教自傳入以來，經(jīng)過6個多世紀的傳播和發(fā)展，最終取代佛教，成為新疆地區(qū)的主要宗教。至此，從伊斯蘭教傳入新疆以來所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局，演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的并存的格局。

元明兩代是伊斯蘭教在中國廣泛傳播和全面發(fā)展的重要時期。宋朝末年，強大的蒙古汗國征服了中亞和西亞信仰伊斯蘭教的各個國家和民族后，又于公元1258年滅亡了阿拉伯帝國阿拔斯王朝，他們把在戰(zhàn)爭中俘虜?shù)陌⒗撕筒ㄋ谷司幦朊晒鸥鞑康摹疤今R赤軍”，來華參加蒙古征服和統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭。被簽發(fā)或遷徙東來的阿拉伯人中有軍士、工匠，也有一些宗教學(xué)者和社會上層，總?cè)藬?shù)約幾十萬之眾，他們隨蒙古軍隊來到中國各地，史書上稱他們是“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬屯聚牧養(yǎng)”，特別是當(dāng)蒙古軍勝利后建立了強大的元朝，中國出現(xiàn)了政治經(jīng)濟發(fā)展的新時期。此時中西交通大開，兩地的經(jīng)濟貿(mào)易往來頻繁，國家關(guān)系友好，給伊斯蘭教東傳創(chuàng)造了良好的外部條件。元朝時中亞、阿拉伯商人大量來華，他們和唐宋時期來華的大食、波斯人的后代都是穆斯林，此時他們被中國人統(tǒng)稱為“回回”或“木速蠻”成為元代色目人中的重要成分，地位僅次于蒙古人。這些從中亞來的穆斯林此時已“樂居中土，皆以中原為家”，“不復(fù)回首故國也。”因此《明史·撒馬爾罕傳》中說：“元時回回遍天下”。著名的西方旅行家馬可·波羅和摩洛哥穆斯林旅行家伊本·白圖泰在他們的游記中提到了元時回回人遍及全國各地清真寺處處可見的事實。今天我國東南沿海的主要城市和西安、北京，京杭古運河沿岸都曾是中亞穆斯林云集之地，至今這里仍保存著許多那個時期遺留下的古老的清真寺和阿拉伯先民的墓地。在政治、經(jīng)濟、文化和通婚等因素的影響下，元代蒙古族、漢族和維吾爾族人信仰伊斯蘭教的不在少數(shù)，他們在歷史上都被稱為“回回”人。大量的史料證明：元時伊斯蘭教在中國已經(jīng)形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模。歷史還證明，元代的回回地位僅次于蒙古人，他們在國家的軍事、政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域均占有重要位置，他們中的優(yōu)秀者還躋身于元代統(tǒng)治者之中，由于元時對穆斯林的寬容政策，穆斯林在這個時期對國家的貢獻也十分巨大，他們在天文、歷法、醫(yī)藥、建筑等領(lǐng)域里成就最為突出。著名的《永樂敕諭》就是明成祖頒布的更為明確的保護伊斯蘭教的詔令，此后明太監(jiān)、穆斯林航海家鄭和奉命率隊七下西洋，并派人來到伊斯蘭教的圣地麥加，繪制了“天房圖”。這些都足以證明元代中國伊斯蘭教的模式已基本確立，信仰伊斯蘭教的穆斯林群體也已形成，以清真寺為中心的穆斯林聚居區(qū)已出現(xiàn)在廣大的城市和鄉(xiāng)村，元代中國伊斯蘭文化體系已初具規(guī)模。

元末明初回族已形成，并成為伊斯蘭教傳入中國的重要載體之一。我國學(xué)術(shù)界認為，明末清初是中國伊斯蘭教的成熟時期。此時伊斯蘭教也已為回回民族以外的幾個少數(shù)民族所接受?；刈迥滤沽肿鳛橹袊鐣囊粋€成員，在社會生活的各個方面發(fā)揮了重要的作用。為使伊斯蘭教和伊斯蘭文化在穆斯林中得到傳播和發(fā)展，必須解決伊斯蘭教人才缺乏的問題，這一時期的中國穆斯林的先賢們開始注重和發(fā)展伊斯蘭教育。明嘉靖年間陜西回族穆斯林學(xué)者、教育家胡登洲（公元1522年～公元1597年）倡導(dǎo)的伊斯蘭經(jīng)堂教育的出現(xiàn)，對中原和西北的廣大地區(qū)影響深廣，使伊斯蘭教宗教教育和伊斯蘭文化在中國獲得較大的發(fā)展。經(jīng)堂教育是以清真寺為中心，在清真寺傳習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典、培養(yǎng)宗教人才的學(xué)校和專門的教育制度的統(tǒng)稱。在多年的實踐過程中，這種教育體制得到了豐富和發(fā)展，出現(xiàn)了從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的較為完整的教學(xué)體系。與經(jīng)堂教育幾乎同時出現(xiàn)了以南京和云南為中心的漢文譯著活動，歷史上稱這一時期是中國伊斯蘭學(xué)術(shù)文化的開創(chuàng)和奠基階段，活躍在這一時期的穆斯林學(xué)者王岱輿（約公元1560年～公元1660年間）、馬注(公元1640年～公元1711年）、劉智（約公元1655年～公元1745年）、金天柱（公元1736年～公元1795年）、馬復(fù)初（公元1794年～公元1874年）等人被尊稱為“學(xué)通四教”、“中阿兼通”的“回儒”，他們以儒詮經(jīng)，著述和翻譯了大量伊斯蘭教經(jīng)籍，他們用中國古代的哲學(xué)思想方法解釋伊斯蘭教教義，從而形成了中國伊斯蘭教宗教哲學(xué)體系，他們的辛勤耕耘促進了伊斯蘭教中國化的進程。由于此時中國通往中亞和西方的道路十分暢通，中亞、西亞的蘇非派傳教士來到我國西北地區(qū)傳播蘇非教義，更有一些國內(nèi)穆斯林從國外學(xué)成歸來，也帶來了蘇非派關(guān)于現(xiàn)實虛幻，凈化靈魂，人主合一的思想主張，門宦作為一種新生事物出現(xiàn)在中國穆斯林社會，并在以后的若干年里獲得了較大的發(fā)展，我國西北地區(qū)先后出現(xiàn)過33個大大小小的門宦，從某種意義上說，門宦的形成極大地豐富了中國伊斯蘭教的形式和內(nèi)容。

當(dāng)然，現(xiàn)在伊斯蘭教在中國主要影響依然在西北的新疆和寧夏、甘肅，別的地方并不十分活躍。但在這些地區(qū)的傳播也是一番曲折，可以說是一部血腥史。但無論如何，伊斯蘭教還是我國得到一定發(fā)展，影響著人們，伊斯蘭教引發(fā)的宗教矛盾在一些地區(qū)也能反映出來。

                                                      2015年11月28日于貴州盤縣劉官鎮(zhèn)樂樂招待所

(編輯：作家網(wǎng))